冷武器时期的搏斗，无疑是极为焦躁的，尤其是在大界限的攻防战中。与当代搏斗中专注于打击敌方关节节点、明白敌东说念主战斗果断不同，冷武器时期的战斗要念念获取获胜，必须依靠大界限的战斗来恣虐敌军的有生力量。在阿谁期间，由于冷武器本人的杀伤效果有限，每一场战斗的截至，频频意味着一派血腥的场所。战场上，尸体堆积如山，血流漂杵，死一火的气味险些弥散在所有这个词这个词战场开云体育，仿佛是东说念主间真金不怕火狱。

对于战死者的尸体处理，时常会激发咱们对尸体行止的疑问。图书上频繁提到战斗中死伤惨重，几万以至十几万东说念主的丧命，那么，这些故去的东说念主的遗体究竟若何处理呢？这个问题的谜底，频频和死者的身份密切联系。在古代，御驾亲征是君王强权的标记，因此贵爵将相也有可能在战场上大胆战死。即使是这些身份尊贵的东说念主物，在战死之后，也会被妥善安葬。若是战事要紧，战死者的尸体可能会先被下葬在一个有阑珊意旨的场地，待搏斗截至后再被迁回皇家陵寝。尤其是一些首要东说念主物的尸体，他们的死一火会对国度样式产生纷乱的影响，因此他们的葬礼愈加在意与避讳。举例，明朝天子朱棣在亲征蒙古途中去世，固然他是雄主，但其时的明朝为了防患敌东说念主借机对其悲讯产生毋庸要的政事意图，决定微妙处理他的遗体，偷偷将其带回北京安葬。

至于那些身份更为尊贵的贵爵将相，他们的尸体更是不成留在战场上，不然不仅是对死者的不尊重，还可能给敌术士气带来千里重打击。历史上有屡次纪录，北宋腐烂时，金东说念主曾拿宋徽宗的尸体制作灯油，这种侮辱尸体的行径无疑是为了糟踏南宋的庄严。再比如南宋末期，蒙古军曾屡次盗掘天子的陵墓，毁坏尸体，以至进行一些邪术典礼，这么作念既是对南宋政权的挑战，亦然为了透顶恣虐南宋军民的抗击果断。因此，即使贵爵将相战死，尸体也必须受到妥善安葬，以防患一火国之痛。

可是，泛泛士兵的身后处理则显得灾祸得多。古代的“以泽量尸”一说，世俗只消高档将领身手享有这一待遇，而泛泛士兵的尸体，频频在战场上被草草掩埋，大略用马蹄碾压平整。若是尸体落入对手，频频会遇到愈加恶劣的待遇。许多游牧民族，尤其是历久与华夏队列作战的游牧部落，会将敌东说念主的尸体动作战利品，即兴责罚。世俗，战场上的尸体不仅莫得得到安葬，反而会被敌东说念主砍下头颅，堆积在一说念，剩余的尸体或是速即掩埋，或是曝尸野外。如斯一来，许多无辜的生命恒久留在了远处的地盘上，不得安息。

为了防患尸体堆积激发夭厉，某些将相识秉承火化的模式，这在古代搏斗中如故算是一种比拟时髦的处理模式。但由于华夏文化历久珍贵土葬，火化频频带有一定的处分性质，意味着死者无法入土为安。而一些游牧民族，如突厥东说念主，则将火化视为对死者的尊敬与认同。

可是，在极点情况下，战死的尸体可能造成了活东说念主食品，这种情况固然令东说念主难以接受，但在古代历史上并非荒僻。举例，在前秦与后秦的搏斗中，前秦军因历久战斗而断粮，堕入绝境。在这种情况下，前秦军下令将战场上被杀死的后秦军士兵尸体汇集起来，动作部队的食品。这一决定震慑了敌东说念主，让后秦军士气大跌，以至产生了深深的震恐。搏斗中的东说念主肉食用，也在极点逆境下成为了一种生涯本事。

古代中国历史中，食东说念主景色并不荒僻。尤其是在大灾浩劫之年，或是围城战中，许多士兵被动作念出极其困难的遴荐，以东说念主为食。而除了因饥饿所迫食东说念主的情况，历史上也有一些极点的东说念主吃东说念主行径。举例，古代的恶东说念主朱灿，他并非因为饥馑，而是将活东说念主动作我方的“食品储备”。他以至会按东说念主的“适口”与否来挑选食品，恶性绝顶。为了让我方的“适口”愈加丰富，他还特意培养了几名烹调东说念主肉的庖丁。这么的行径，号称历史上最变态、最凶残的行径之一。

需要醒见识是，食东说念主行径不仅相背伦理说念德，且存在纷乱的健康隐患。东说念主肉含有多数病菌和传染病，无法透顶脱色。即便经由烹调，食用东说念主肉仍然存在着极大的危急。在非洲一些食东说念主族群中，食东说念主行径频频导致所有这个词这个词部落因疾病暴发而死亡，这也从当然角度警告着东说念主类，食用同类是自我废弃的行径。