1794年，乾隆天子准备举行登基六十年仪式。臣子奏请大办新春盛典：摆酒席，放烟火，办诗会开云体育，唱大戏。王公大臣将来颂贺；连城之价的礼物将供献至全宇宙最光芒的宫殿和最宏伟的园林；满洲贵族、蒙古王公、回部首长、西藏喇嘛，以及朝鲜燕应用等也将远说念而来。天子享受这额手相庆之乐。他自视为寰宇之君，他的朝廷等于当前世上各民族、各宗教、各色东说念主等的中心。

听闻欧好意思国度荷兰但愿遣使来贺，他龙心大悦。对那时的清朝东说念主来说，欧洲东说念主是世上最奇异的番族：卷曲的头发，形似内衣的紧身裤，还有潦草的作为。使团的正使、学者德胜（Isaac Titsingh）和副使、疑望的商东说念主范罢览（Andreas Everardus van Braam）致信苦求觐见。天子给了他们笃定的答复：“自应准其来京瞻觐，遂其向慕之忱。

乾隆天子由此开启了前当代史上东西方关系中最真义的插曲之一。1795年访华的荷兰使团鲜为东说念主知，却是终末一个按照传统中国朝廷觐见礼节受到接待的欧洲社交使团。直到1839年至1842年的烟土构兵，清廷被动签署一系列恶名昭著的不对等公约之时，中国才再次接待同品级别的社交使团。

关联词，奇怪的是，这个荷兰使团仿佛已被东说念主淡忘。任何言语中都找不到篇幅足以成书的盘考，对于它的著述也历历。教科书中见不到它，甚而一些清史盘考者似乎都对它数以万计。我攻读中国明清史学诞生，亦然荷兰史大众，就荷兰在东亚的社交活动写过专门的著述，但直到我运步履写稿《终末的使团》作念盘考，我对此险些一无所知。

当我发现这个使团在那时多么出类拔萃，又是如安在荷兰语、法语、西班牙语、汉语和朝鲜语贵府中留住选藏的记录时，不言而喻，我有多么诧异。我运行探索这些丰富的记录，发现这个戏剧性的故事里充满了秉性昭着的东说念主物、迂曲惊恐的飞行和东说念主与东说念主的同床异梦，而这一切都发生在迷东说念主的布景之下：在中国，举义行将爆发；在欧洲，法国部队正向阿姆斯特丹进攻。我当下意志到，这段故事将成为一部悠悠忘返的叙事史。

1795年的荷兰使团为看待18世纪的中国和中西方关系提供了新的视角，匡助咱们已然地冲破“文化冲突”叙事，这种叙事于今仍渗入在咱们对中国和西方的市欢之中。这是因为，与那时的其他使团比较，荷兰使团是见效的。乾隆天子龙颜大悦，施与它的恩惠和权益是其他欧洲使节都不曾享有的。正使德胜和他的上级都感到他们获取了顺利，十分是与两年前访华的英国使臣乔治·马戛尔尼（George Macartney）的碰到比较。

马戛尔尼的失败与“文化冲突”论

荷兰使团有多么寂寂无闻，马戛尔尼勋爵的访华使团就有多么无人不晓——它此行的恶果却与前者大相径庭。马戛尔尼使团的失败，恰是历史学家将中西方社交史视为文化冲突的原因之一。

马戛尔尼于1793年抵达中国，捎带着昂然的礼物，指导着一众画家、科学家和音乐家，更怀揣着一系列斗胆的提议。他以为这些提议有助于英国与中国竖立起互利关系：两个大国强强联手。关联词，天子和他的朝廷不信任马戛尔尼：此东说念主不但拒行膜拜之礼，还提议了非分的条目（妄有渎请）。他们之是以担忧，是因为英国东说念主滋扰、好斗的名声在外，在欧好意思一带发动流毒、四处强抢，很可能一经靠拢清朝的陆上畛域。因此，他们决定尽早莽撞他，让他越快离开中国越好。勋爵复返英国，除了转呈乾隆致英王的几封盛气凌东说念主的覆信，险些一无所获。

自然马戛尔尼名义若无其事，但他和使团成员都感到受了抑制。欧洲的月旦令他们如芒刺背，他们于是越发将我方的失败归罪于清廷，称清廷夸口、坚忍、对英国的锐利装疯卖傻。这么的不雅点得到了英国其他想想家和政事家的呼应；在后续的社交奋发失败后，很多英国东说念主运行以为，必须通过展示实力来反制中国的高慢失仪。他们申诉对于中国奈何食古不化的故事，马戛尔尼使团成了必讲的一部分：因为中国不允许英国在国度间自然对等的基础上进行社交，是以使用武力就是严容庄容的。

对中国的这种负面看法不仅影响了英国的公众和决议者，也影响了一代又一代的历史学家，促使他们将中西方交流的历史看作一场文化的冲突。字据这种不雅点，中国的“寰宇顺次”或者说“朝贡体系”与西方孤苦国度之间的社交轨制是无法相容的。故事演进下去，结局就是冲突。因无法与中国在对等基础上互动而倍感受挫的欧洲东说念主断言，必须把中国纳入西方国际体系，且必要时不错动用武力。在他们眼中，西方国际体系才是国度间互动的自然模式。这么的相互关系导致中欧之间在19世纪爆发浓烈的冲突：烟土构兵、第二次烟土构兵、中法构兵和八国联军之役等等。中西方学者都提议，清朝的僵化是19 世纪中国动乱夷戮频仍的主要原因之一。

比年来，历史学家运行质疑这种提法，并指出清朝统领者比东说念主们此前以为的更求实，想维也更国际化；他们与欧好意思东说念主的关系苦守现实政事；西方的社交也远非东说念主们多量形容的那样“当代”，那样苦守“威斯特伐利亚体系”，而是深受欧洲之外社交奉行的影响。

1795年访华的荷兰使团是这一时期与英海社交对比最昭着的反例之一，有助于咱们加深对中西方关系的市欢；关联词，他们此行不单遭到暴虐，更遭到了诬陷。多方贵府表露，荷兰东说念主毫无疑问受到了缓和招待。大使德胜自以为获取了庞大见效，他的上级亦然这么以为的，况且明确指出德胜圆满地完成了指派的任务。使团如实莫得宏伟的有计划，也莫得达成任何公约或协定：其主要主张就是来道贺乾隆天子登基六十年，从而加强荷兰与清朝之间的友好关系。但诡异的是，稠密学者提拔以为这是一次令东说念主纳闷的失败，而事实显豁不是。

那么，荷兰使团为什么被抹黑了？主要原因在于，它不合适文化冲突的叙事模式。这种负面的描述始于为乔治·马戛尔尼总管贡物的吧龙（John Barrow）。吧龙在其畅销书《中国行记》（Travels in China）中，破耗16页的篇幅流毒荷兰使团。他的主要不雅点是，尽管荷兰东说念主在被条目叩首见礼时所有这个词照作念，但驯服没灵验处，他们照旧被一心要凌驾于欧洲东说念主之上的中国宫廷有意抑制了。他以为，荷兰东说念主的驯服执行上只会生长中国东说念主的高慢。“柔声下气，”他写说念，“乖乖着力于这个夸口的朝廷提议的有辱庄严之条目，只会令它愈加知足，强化其自以为空前绝后的疯狂念头。”马戛尔尼大约未能杀青他的有计划，但至少他坚强的魄力迫使中国东说念主意志到英国东说念主比他们优厚——哪怕他们永远都不会承认这少许。

吧龙对荷兰使团的解读被粗鄙采用，当代学者也持续重叠这一论调。比如，对于马戛尔尼使团的作品中，流传最广的一部就曾提到：“英国与荷兰的使团作为都以失败而告终，但前者保存了庄严，后者顺眼尽失。

荷兰东说念主的“东方式社交”和贸易见效

但荷兰大使很了了他在清廷的变装，也市欢东亚社交的理念和作念法。德胜是盘考日本的学者，曾两度率团赶赴江户，在幕府将军眼前叩首。他剖析东亚的社交不在于提条目或谈“生意”，更看重的是相互关系中的礼制限定。

在这少许上，他和他的同族并莫得什么不同。荷兰东说念主一经深深地融入了东亚宇宙，况且宽泛都是按照这里的限定行事。之前，情况并非如斯。17世纪初，荷兰东印度公司才诞生不久，就直闯中国海，炮火都发，条目贸易特权。当公司的辅导者不可遂其所愿，便兵戎相向。明朝官兵反击，在中国海岸及相近的多场交战中力克该公司。得到训诲的荷兰东说念主懂得了恭顺，也得到了中国贸易的答复，中国货色流向了他们在亚洲的前线。明朝被清朝取代之后，荷兰东说念主又派出了第一个被清廷接见的西方使团，荷兰使臣莫得反对叩首见礼。1700年之前，又有两个荷兰使团受到朝廷接见，每个使团都按照模范的礼节行事。荷兰东印度公司在同中国的贸易中大发其财。

当公司在日本与强劲的德川幕府邂逅时，荷兰东说念主也顺服了。公司着手曾在日本作念出咄咄逼东说念主的举动，之后相似被动采用了饰演一个温顺的变装，每年派出使团，如同日本各地的藩主一样到幕府叩首。就像在中国一样，高超的步履得到了报偿。荷兰东说念主是独一获准在日本从事贸易的西方东说念主，而日本是一个利润丰厚的商场。

与此同期，荷兰东说念主在其隶属国首府巴达维亚（即今印度尼西亚雅加达）也建设了我方的亚洲“朝廷”（吧城荷印当局）。他们接待来自亚洲各地乃至非洲的代表，经受东南亚和东亚社交场上的仪注和作念派，比如华盖和大象仪仗队。正如历史学家包乐史（Leonard Blussé）所指出的：“巴达维亚政府在亚洲的统领者中间获取了弹丸之地，学会了遵命那时亚洲通行的社交礼节和法律确认。荷兰殖民者也如实迫于需要发明了‘东方式’礼节，从而合适既有的社交互动法律确认。”

就这么，荷兰东说念主徐徐市欢并基本上采用了包乐史所说的“东方式社交”（Oriental Diplomacy）。他们阐明到，东亚的国际关系由截然有异的典型想想主宰着：关系有明确的尊卑之分；遣使多是为了庆贺而非谈判；互动往复宽泛以礼节为依归，其中很得体仪都以中国古代传统为基础。

荷兰不是独一进行自我调遣以恰当非威斯特伐利亚社交体系的国度。新社交史学（New Diplomatic History）的盘考者一经指出，18世纪末和19世纪初的欧洲社交远比东说念主们历久以来所以为的更具临时性、更短少系统性，欧洲东说念主时时参与多种类型的社交奉行，甚而连英国东说念主都掌捏了基本的东亚社交礼节。

“每个民族都有我方的习俗”

这本书不单对于一个使团，还对于一段段邂逅。在最具体的层面上，它描述了这些别国游客与东说念主的邂逅，与中国的轨制、习俗、时间和夸口的邂逅。然则，它也探索了不雅点的邂逅：他们从欧洲万卷书中得来的看法与他们在中国万里路上所见现实之邂逅。

“一个东说念主不应该以本国的俗例习惯去评判他国的俗例习惯。每个民族都有我方的习俗，旅行者应当入乡顺俗。”这倒不是说使团的翻译小德经（Chrétien-Louis-Joseph de Guignes）爱重中国——他也很能挑刺儿——而是说他感到，中国东说念主对待我方东说念主的行事模范与他们和来宾打交说念时是一样的。“对于待东说念主同待己的东说念主，咱们又能责怪什么呢？”一个东说念主应该采用中邦原来的情势，而不是把它当有意目中但愿的情势。“我并不倾慕中国东说念主，”他写说念，“但我一碗水端平，咱们不应该字据我方的想法对他们做眉做眼。”小德经并非一向如他自称的这般平允，但这几句话很有真义。可惜的是，它们险些都被东说念主淡忘了，吧龙的不雅点却传播开来；对中国的泄劲看法和轻蔑魄力在19世纪的英语宇宙表里险些变得无处不在。

小德经的翰墨莫得引起读者的庄重，影响力也不足英国东说念主的记叙，一个原因在于，荷兰共和邦自身已不复存在。范罢览与乾隆天子统统喝茶的时刻，法国部队正参预阿姆斯特丹。尼德兰联省共和国（United Provinces of the Netherlands）的接替者巴达维亚共和国，是法兰西的傀儡国。这意味着，荷兰此时成了英国的参战国。英国占领了荷兰的船只和领地，导致在华荷兰东说念主连购买日常必需品的经费都莫得了。很快，荷兰东印度公司也办不下去了。与此同期，中国深受举义之扰，曾好意思意招待荷兰使臣的老天子将皇位传给女儿，而这位继任者在戡乱时显豁遇到了重重阻难。中国规复太平之际，和平也险些同期重返欧洲。关联词，这时宇宙一经发生无可逆转的变化。使团在华时间竖立的出息无量的关系从此不再为众东说念主所追求。

回到欧洲，险些莫得出书商对这种题材感兴致：一个由一经脱色的公司派出、代表已不存在的国度的社交使团。因此荷兰使团成员的作品，以及他们相对不具偏见的不雅点、对王朝官员友好交流的描述、在北京所受的接见、参加的筵宴、寺庙之行，以及参不雅内廷的资格，全部被淡忘了。相背，他们的使团被刻画成“文化冲突”的一部分：这是一场长达数百年的社交优先权争夺之战，中国最终学会了蔼然，并被强行纳入了当代社交顺次。

（本文摘自《终末的使团》绪论《文化冲突？》，大小标题为编者所拟，发表时有删省。）

《终末的使团：1795年荷兰访华使团及被淡忘的中西邂逅史》

[好意思]欧阳泰（Tonio Andrade）著 张孝铎 译

中信出书集团·新想文化 2025年9月版

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欧阳泰

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